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sábado, junio 04, 2022

Análisis de la problemática social de la violencia de pareja a partir de las reacciones en redes del fallo Head Depp

Las redes sociales son cada vez el espacio donde mayor tiempo pasamos conectados compartiendo información, recibiendo y emitiendo opiniones sobre diversas cuestiones, mientras estas aplicaciones donde nosotros interactuamos están viendo la forma de vendernos publicidad y experimentar con nuestra propia adicción a estas plataformas. (Netflix: El dilema de las redes sociales). En ese interín, consumimos información que puede obviamente no ser verdadera, o que persiga objetivos específicos de los que no necesariamente somos conscientes (noticias falsas, opiniones panfletarias y hasta memes sobre los temas de actualidad).

Depp y Piqué han sido foco de varios memes. Ni uno ni otro, empero, resultan representantes de la reputación de todos los varones como sugiere este meme. Fuente: Facebook. 

Hace pocos días se han popularizado hasta límites insospechados los casos maritales de Amber Head y Johnny Depp y su divorcio judicializado, por un lado, y aún más recientemente, la ruptura de la hasta hace poco icónica pareja formada por el futbolista catalán Gerard Piqué y la famosísima cantante colombiana Shakira. Más allá del morbo por la situación de ambas parejas y sus fracasos sentimentales y la temática superficial de la farándula, lo que a mí particularmente me molesta / preocupa del tema es lo fácil que le resulta a mucha gente tomar en cuenta estas situaciones y utilizarlas como supuestas evidencias para prácticamente cualquier razonamiento.

Por supuesto, mercenarios de la pluma y asalariados de la enajenación “libertaria” a través de las redes sociales como Agustín Laje y Javier Milei no han perdido oportunidad para profetizar el fin del feminismo y otras sandeces. Personalmente, la opinión de esos escribidores asalariados no me preocupa, pero sí la de sus posibles seguidores: He escuchado y leído, primero con algo de condescendencia y vergüenza ajena, a varios conocidos, incluso, vanagloriarse, alegrarse y hasta declarar con vítores la derrota y futura extinción del feminismo y sus pretensiones por el fallo en contra de Amber Head y a favor de Johnny Depp.

Agustín Laje. Intentando sacar agua para su molino con el referido caso. Fuente: Twitter.

Amigo, lo que estaba en juicio no es el feminismo ni sus justas pretensiones de equidad de género ante las desigualdades sociales. Tampoco el hecho de que Amber Head haya sido expuesta como agresora, y por tanto que Johnny Depp se haya lavado la cara públicamente de sus acusaciones y de sus despidos sonados. Tampoco quiere decir que todas las mujeres que denuncian agresión terminan siendo mentirosas o agresivas. Yo jamás creería eso, aun habiendo sido víctima de agresión. A pesar de esa experiencia negativa, a mí en la vida se me ocurriría utilizar mi caso para negar las tendencias sobre violencia de género a nivel mundial (ONU: World Homicide Report, 2019).

Sí es una lástima que alguien como Johnny Depp, haya sido preventivamente excluido de sus papeles como Grindelwald en la saga de Harry Potter Animales Fantásticos y sobre todo de su entrañable Jack Sparrow en la saga Piratas del Caribe. Esas injusticias en su contra no devolverán el tiempo perdido y las decisiones ya tomadas por los gigantes del cine Warner Brothers y Disney, respectivamente. Pero eso no significa que todos los varones son inocentes de la violencia social y estructural contra las mujeres, y no opaca cifras escandalosas como que el 70% de las mujeres ha sufrido por lo menos alguna vez en su vida de acoso callejero o laboral, o que dos tercios sean víctimas de violencia económica y/o patrimonial. Peor aún, que 4 de 5 niñas violadas sean víctimas de sus propios padres, abuelos, hermanos u otros familiares. Datos terribles y que son también conocidos, aunque nadie parece recordarlos por estar pensando en juicios de celebridades.

También se ha dicho que fenómenos sociales como el movimiento #MeToo (Literalmente: “A mí también”, más conocido en castellano como “Yo te creo”) desaparecerán gracias a este caso mediático. Nuevamente, #MeToo no ha sido sometida a juicio ni se ha fallado sobre dicho movimiento en el juicio Head-Depp. Es cierto que es polémico y hasta concedo que en algunos casos podría parecer peligroso el razonamiento que utiliza dicho movimiento por el cual se promueve el confiar en la declaración de la supuesta víctima. Pero es que hay que considerar que usualmente, esta supuesta víctima no es en realidad supuesta, sino que más bien es una persona que ha sido violentada sistemáticamente: en varias oportunidades, no solo por el victimario, sino incluso por quienes debieron haberle dado las facilidades para que denuncie, juzgándola y descalificándola en lugar de atenderla, peor aun cuando tiene hijos con su agresor (su propia familia, la policía, los medios de comunicación, la sociedad en general).  

La existencia de movimientos que centran su atención en la declaración de la denunciante no es gratuita: existen demasiados casos en los que sistemáticamente no se ha escuchado a las víctimas, tanto así que han generado en ellas una indefensión o desesperanza aprendida (Seligman, 2000; en Acevedo, 2020), una actitud negativa hacia la justicia y las autoridades, y la idea de que su caso no va a ser tomado en cuenta, sea por las múltiples veces en que han sido humilladas por las autoridades que debieran haber tomado sus casos en lugar de juzgarlas o desalentarlas, por las trabas que reciben en sus intentos de denuncia, por los múltiples requisitos que tienen que presentar y que terminan por cansarlas, o la tendencia a responder  únicamente cuando ya ocurrió un intento de homicidio. Entre 8 y 9 de cada 10 mujeres sienten que sus denuncias no son tomadas en serio, que les ponen trabas o que simplemente la justicia no funciona con ellas. Por lo tanto, #MeToo tiene un origen que hasta cierto punto legitima sus pretensiones.

Si a alguno le parece peligroso el discurso de #MeToo, considere que es todavía más peligrosa la situación actual, y desde hace quien sabe cuánto tiempo, de miles de mujeres víctimas de violencia física, familiar, sexual, económica y de patrimonio principalmente, de quienes supuestamente están allí para ellas. Muchos hombres se indignan diciendo en respuesta #NotAllMen (No todos los hombres). No todos los hombres resultan inocentes como Johnny Depp. ¿Tendrán que caer, momentáneamente, otros Johnnys Depp bajo acusaciones falsas o que terminan por no ser demostradas? Yo creo que la verdad siempre termina saliendo a la luz, así que realmente no creo que muchos justos terminen pagando por pecadores. Además, eso es responsabilidad de los sistemas de justicia. #MeToo está abocada a cumplir un cometido: combatir la desesperanza aprendida de millones de mujeres que se han acostumbrado a que ni siquiera vale la pena denunciar.

Ahora, así como hay millones de casos de violencia contra las mujeres cis en las que ellas son víctimas, también existen muchos miles de casos en los que las víctimas pueden ser mujeres no cisgénero, como las mujeres trans y hasta varones heterosexuales que son víctimas de violencia, quienes usualmente pasan por las mismas penurias que las mujeres en estas condiciones. #MeToo no saca cara por estas poblaciones y tampoco tendría por qué hacerlo, han decidido centrarse en las mujeres cis. Pero es evidente que el problema es estructural. No podemos, como sociedad, permitir más el maltrato de las autoridades, los medios de comunicación, las familias y la propia sociedad a las víctimas de violencia, sean estos hombres o mujeres cis o trans.  

Así como no todos los hombres son como Johnny Depp, por otro lado, no todas las mujeres son como Amber Head, no solo por agresora, sino también por privilegiada. Las mujeres violentadas no suelen ser captadas por las lentes de la prensa, ni tampoco tienen el dinero para financiar un juicio por millones de millones. Usualmente, las mujeres ocupan los lugares menos privilegiados de la sociedad en comparación con los varones (INEI, 2019: Desigualdad de Género): menores índices de participación económica, mayores responsabilidades familiares, mayores gastos en salud, menor educación, etc.

Las tendencias no van a cambiar de la noche a la mañana por casos singulares, por lo que es ridículo que se utilicen como argumentos o evidencias en favor de opiniones en ese sentido. Tan ridículo es usar el caso de Johnny Depp y Amber Head para señalar el fin de #MeToo y del feminismo, como la supuesta inocencia de todos los varones, la maldad o mentira de todas las mujeres, etc. Sería igual de ridículo usar el caso de Shakira y Gerard Piqué para refutarles, diciendo: “¿Ya ven, hombres? No son tan buenos como creían”.

La reputación de un género no depende de una o dos figuras mediáticas y sus comportamientos de pareja. Tampoco definen las brechas sociales de género en nuestra sociedad. Centrémonos en lo importante: ¿cómo vamos a seguir combatiendo el ostracismo social de las personas que sufren violencia, sean mujeres o hombres cis o trans? ¿Cómo podemos prevenir que las autoridades que reciben denuncias sean maltratadores que las revictimicen? Y sobre todo, ¿cómo podemos construir una sociedad en la que se reduzca al mínimo la violencia en todas sus formas?

En mi opinión, este tipo de situaciones se han de corregir a través de la educación basada en enfoque de género, y sí, el problema es serio: mientras los conservadores tengan tomada la educación con uñas y dientes, entonces será muy difícil lograr cambios reales en los principales problemas sociales y de salud pública derivados, como en la prevención de embarazos adolescentes; en la reducción de casos de bullying por razones homofóbicas o transfóbicas; en la reducción de casos de violencia sexual contra menores, y en el incremento de denuncias de estos casos; en la reducción de la revictimización de las personas que denuncian violencia física, psicológica, económica o sexual frente a sus parejas, etc.

Necesitamos, pues, mayor participación política, mediática, educativa, y esto implica hacer denodados esfuerzos desde nuestras posiciones profesionales, sociales y desde nuestro compromiso cívico como ciudadanos conscientes para mostrar las evidencias nocivas de una educación controlada por el conservadurismo y lo que genera en la realidad a pesar de sus creencias y aparentes buenas intenciones.

Más bien, con una educación con enfoque de género, es más probable que tanto hombres y mujeres crezcan sabiendo respetarse unos a otros, minimizando ideas posesivas y creencias basadas en la dominación de la pareja, identificando prácticas y actitudes inaceptables frente al otro, identificando el machismo, el sexismo y la homofobia, y practicando más bien la tolerancia y el respeto a la diversidad. Así, tendremos profesionales que no hagan pasar penurias a mujeres cis, mujeres trans y varones heterosexuales que vayan a denunciar casos de violencia de pareja o de cualquier tipo. Así, finalmente, tendremos una sociedad que no atormente más a las víctimas y que sancione, en lugar de encubrir, a los responsables.

 

Fuentes:

Acevedo, K. M. (2020). Indefensión aprendida y depresión en mujeres víctimas de violencia conyugal en los Centros de Mujeres Ixchen del Departamento de Managua. Gestión I+D, vol. 5, no. 3, julio-diciembre 2020. Pp: 334-356.

INEI, 2019. Reporte de Desigualdades de Género.

Netflix, 2021. El dilema de las redes sociales.

UN, 2019. Global Homicide Report.



miércoles, abril 11, 2018

PAENFTS: 30 años de un programa único en su tipo en el Perú

Directora del PAENFTS, Cecilia Zamora, recibiendo computadoras gracias a la gestión de la UGEL 07.

¿Han escuchado hablar del PAENFTS? Se trata del Programa de Atención Educativa para Niños con Facultades Talentosas Sobresalientes (conocido también como PANETS, Programa de Atención para Niños con Talento y Superdotación), un programa de atención diferenciada para niños con superdotación y talento que opera desde hace alrededor de 30 años en el distrito de San Luis, en Lima. Funciona de manera complementaria a la educación básica regular.

Este programa, lamentablemente, no cuenta con presupuesto de gestión directa de parte del estado, y depende únicamente de la UGEL 7. Por eso, a pesar de tantos años de trabajo, tantas promociones y egresados, cada año es como si fuera el primero, pues al no sistematizar sus resultados, no se puede generar data que pueda ser analizada, ni para tomar decisiones ni para pensar en replicar, escalar o convertir esta iniciativa en una política pública a nivel nacional.

Con todo, el programa funciona y es muy valorado por los estudiantes participantes, niños a partir de los 5 años, entre el último año de inicial y el 3ro de secundaria, así como sus abnegados y recursivos padres de familia, quienes de cuando en cuando realizan actividades profondos para realizar compras, mejoras y mantenimientos diversos.

Mi relación con el programa se remonta a mediados del 2015. Culminando mi formación en la maestría de Gerencia Social en la PUCP, me di con la sorpresa del cese de mi proyecto y contrato en CEDRO, por lo que me vi obligado a abandonar mi tema de tesis inicial, que estaba relacionado a los jóvenes rurales de la selva peruana, las TIC para el desarrollo, y la Inclusión Digital desde la sinergia entre el sector privado y un enfoque integral desde el Estado.

Felizmente, uno de los nuevos amigos de este espacio de contactos selectos que es una maestría en la PUCP, ya me había abordado sobre el tema de superdotación, talento y este curioso programa que era inicialmente su tema de tesis. Recuerdo de este amigo su particular carácter, su peculiar indumentaria, sus intervenciones offtopic en clase, y su evidente vasta cultura. La amistad y la oportunidad convergieron y decidí cambiar mi tema de tesis, seducido por las características del programa, por su historia y por el reto de dar un servicio de calidad a estudiantes con gran potencial, pero que necesitan, como todo niño y adolescente, un respaldo, además de, particularmente, un tratamiento diferenciado para desarrollar su gran talento y capacidad.

El tema me gustó tanto que pronto me enamoré de este trabajo académico, y lo llevé más allá de la tesis en sí misma. Hoy, luego de ingresar al Ministerio de Educación, tengo la responsabilidad de llevar las recomendaciones de mi tesis al campo. Estoy culminando la primera semana de esta titánica labor. Esta apasionante responsabilidad, que espero pueda cumplir acorde con las altas expectativas de la Dirección de Educación Especial, como de las ingentes necesidades de los implicados.

Lo que me espera no es nada fácil: capacitar a los servidores del Servicio de Asistencia y Apoyo a las Necesidades Educativas Especiales a que incorporen criterios para la detección, atención y seguimiento de niños con talento, superdotación y altas capacidades, sistematizar los procesos del programa PAENFTS, generar los instrumentos para levantar información sobre estas niñas y niños, sensibilizar a la sociedad civil y a la opinión pública acerca de la importancia de identificar y potencializar las capacidades de estos niños y, finalmente, replicar, escalar y convertir en política pública este servicio, de la mano de la experiencia de los 30 años de gestión del programa PAENFTS, para su irradiación a nivel local, regional y nacional.

El año pasado asistí al Día del Logro, o como lo llaman los niños, el día del Ogro.

Los niños de 4to de primaria exponen el cuerpo humano en la feria de ciencias del Día del Logro del PAENFTS. Fuente: propia.

Mural del Día del Logro en el PAENFTS. Fuente: Propia.

Arte. Existen diversos cursos que tienen que ver con el desarrollo de habilidades artísticas como la pintura, el dibujo y la música. Fuente: propia.

Los más pequeños también dan rienda suelta a su creatividad, inventiva y talento. Dibujo de Santiago, 5 años.

Artesanías reciclables disponibles a la vista de los participantes. Fuente: propia.


La directora y algunas profesoras, madres de familia y alumnas del PAENFTS. Fuente: propia.



Información adicional para padres:
Si tu hijo es superdotado, talentoso o tiene altas capacidades y ha sido evaluado o detectado por un psicólogo o por el personal de su colegio, entonces puedes llevarlo al programa.
Si estás interesado en tener más información al respecto, también puedes visitar el programa y solicitarla a la directora.
Atiende por las tardes, de 2:30 a 6:30pm, de lunes a viernes. La dirección es: Calle José Gabriel Aguilar 193 Urb. la Libertad, San Luis, altura de la Cuadra 2 de Av. San Juan, a la mano derecha.

jueves, febrero 18, 2016

Sigamos educando a nuestros hijos sin dios

 Desafiante.

"Sigan educando a sus hijos sin dios. Después no se quejen", amenaza el pontífice Francisco I en el marco de su visita a México D. F. Esto a pocos días de firmar acuerdos conjuntos, entre otras cosas, contra el avance del matrimonio igualitario conjuntamente con el Kiril de Moscú, uno de los máximos representantes de la Iglesia Ortodoxa Cristiana. 

Desde aquí me pregunto: ¿De qué se quejarían los padres seculares?
¿de tener hijos libres que puedan ejercer pensamiento crítico racional basado en evidencias y razonamientos morales superiores a través de una ética secular (Norman, 1998)[1]
¿De que sus hijos sean empáticos, generosos, compasivos por sí mismos sin mediar diferencias religiosas, culturales, políticas, etc.? (Saslow, 2012)[2]  
¿De que, más bien, sus hijos serían probablemente más altruistas que los niños religiosos? (hay una correlación inversa entre religiosidad y altruismo, Decety, 2015)[3]

Qué mal hace una autoridad religiosa en proferir amenazas. Se ve muy mal, aunque es completamente entendible que haga esto desde su posición de poder y por la necesidad que tiene la Iglesia tiene de mantener el statu quo de la paridera, que como sabemos le beneficia ampliamente: a mayor cantidad de niños, más prospectos de lavado de cerebro y más potenciales seguidores. Esto es camuflado ideológicamente a través de una posición contraria a la planificación familiar, que es considerada convenientemente "pecado mortal" [4].

Por otro lado, como ya hemos señalado varias veces, también, a mayor cantidad de hijos, menores probabilidades de desarrollo e independencia de las mujeres [5], y  consecuentemente menores posibilidades de salir de la pobreza extrema. Ambas condiciones son aparentemente necesarias para el éxito de la fe en países en vías de desarrollo tales como México DF, donde hizo estas declaraciones, tal como el Perú. Perú y México son dos de los países más religiosos y católicos del mundo, y oh curiosidad, 2 de los más ignorantes también [6].

Hoy queremos poner a prueba las declaraciones del pontífice. Primero con sus propias declaraciones de hace unos años sobre los ateos, que realmente hacen contradictoria su lógica, y nos invitan a pensar que lo que busca es marketing político según convenga.

Qué pasó, antes eras chévere, Francisco. Tomada desde MemesAntiCipriani.

En segundo lugar, contrastaremos su advertencia tácita con 3 estudios científicos. De hecho hay suficientes evidencias científicas que apuntan a que niños criados en ambientes seculares desarrollan mejor ciertas capacidades importantes para la vida social, tales como el razonamiento moral superior (Norman, 1998). En este estudio se compara respuestas a dilemas morales según la teoría de desarrollo moral de Köhlberg, por grupos de alumnos escolares de colegios no religiosos y religiosos, encontrándose que los primeros llegan a niveles más altos de razonamiento moral autónomo, mientras que los segundos se quedan en niveles heterónomos. La moral heterónoma, desde un punto de vista pedagógico, es bastante menos lograda que la autónoma.

En otro estudio (Saslow, 2012), se explora la curiosa correlación entre religiosidad y compasión, encontrándose "sorprendentemente" que a mayor religiosidad, menor compasión, y viceversa. En promedio, las personas más religiosas son menos empáticas, generosas y compasivas que los no religiosos, y más importante, solo son empáticas, generosas y compasivas con las personas que tienen sus mismos valores y creencias, mientras que los no religiosos (o menos religiosos) son igualmente empáticos, generosos y compasivos con personas sin mediar estas diferencias. No es difícil señalar cuáles estarán más adaptados a la vida social en un mundo cada vez más integrado y diverso.
Finalmente, un estudio muy reciente de Decety et al (noviembre de 2015), señala que los niños criados por ateos son en promedio más generosos que los niños criados por padres cristianos y musulmanes. Se demuestra una correlación negativa entre religiosidad y altruismo, bastante consistente con el estudio de Saslow (2012) previamente citado.

Con estos estudios, podemos responderle al señor Papa que nuestra opinión no se construye en afirmaciones gratuitas producto de autoridades ganadas o vestimentas estrafalarias, sino de estudios científicos serios, en publicaciones indizadas con revisión de pares.
No es cierto que criar hijos sin dios les “haga daño”, de hecho existe evidencia que la crianza secular ofrece mejores prospectos de desarrollo de habilidades sociales en un mundo cambiante y cada vez más integrado y diverso, en comparación con crianzas tradicionales sectarias, que no necesariamente permiten o facilitan una interacción con otros significativos distintos.

Así que si usted es ateo y quiere tener hijos, puede recurrir a esta bibliografía recomendada:
-       Clemente G. Novella. ¿Dónde está dios, Papá? Las respuestas de un padre ateo. Editorial Urano, 2012.
-       Alejandro Rozitchner. Hijos sin Dios. Cómo criar hijos ateos. Editorial Sudamericana, 2012.







[1] Norman, Antony D. 1998. Moral Reasoning and Religious Belief: does content influence structure? Tomado el 18 de febrero de 2016, desde: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/0305724980270106
[2] Saslow, Laura R et al (2012). My Brother’s Keeper? Compassion Predicts Generosity More Among Less Religious Individuals. En: Social Psychological and Personality Science, abril 2012. Tomado el 18 de febrero de 2016, desde: http://news.berkeley.edu/2012/04/30/religionandgenerosity/

[3] Decety, J. & et al (2015). The Negative Association between Religiousness and Children’s Altruism across the World. En: Current Biology, volume 25, Issue 22, noviembre 2015. Tomado el 18 defebrero de 2016, desde:

[4] Como se verá en este enlace, la Planificación Familiar es considerada pecado mortal. Tomado el 18 de febrero desde: http://www.vaticanocatolico.com/iglesiacatolica/planificacion-familiar-natural/
[5] Embarazo adolescente y falta de oportunidades, UNICEF. Tomado el 18 de febrero de 2016 desde: http://www.unicef.org/lac/media_30118.htm
[6] Famosa encuesta Perils of Perception 2015, que mide, entre otras cosas, la percepción de las personas e torno a la ignornacia, y ubica al Perú y a México entre los países más ignorantes del mundo. A México le corresponde el primer lugar del ranking, y al Perú el 4to. Tomado el 18 de febrero de 2016 desde: https://www.ipsos-mori.com/_assets/sri/perils/

sábado, enero 30, 2016

Laicidad del Estado, educación y derechos humanos en el Perú

Laicidad del Estado, educación y derechos humanos en el Perú[1]

Imagen tomada de: http://cef.pucp.edu.pe/agenda/laicidad-y-politica/

La separación entre los Estados e iglesias es vital para la consolidación del Estado Moderno, y considerado además un requisito sine qua non para la consolidación de la democracia y los derechos humanos en la mayoría de los estados y por la gran mayoría de intelectuales a lo ancho del globo. Se han creado esferas independientes para los mundos eclesiástico y político, económico y militar, público y privado, entre otros, y cada una de estas esferas funciona de manera independiente, en la que no deben inmiscuirse las otras esferas ni sus representantes (Walzer, 1984)[2]. Fue precisamente en los albores del estado moderno cuando se hizo posible la separatidad entre el doble dualismo que forman soberano y pueblo, y el respectivo poder espiritual y temporal (Jellinek, 1958).[3] Esta separación permitió al estado moderno nacer como una unidad de asociación, organizada conforme a una Constitución.

Sin embargo, en países como el Perú, de fuerte influencia católica desde el virreinato, esta separación entre el Estado y la Iglesia no ha sido definitiva, nunca se consolidó. Pese a que según la constitución vivimos en un estado independiente y autónomo (presuntamente laico en el sentido literal), la religión católica goza de privilegios únicos y que están en conflicto con los conceptos de igualdad y equidad, así como con la propia laicidad del Estado como tal. 

Entre ellos están, por ejemplo:

·         Subvención del estado. La Iglesia Católica recibe anualmente una subvención del estado. A finales del año 2013, el congreso aprobó el Presupuesto para el Año Fiscal 2014, en cuyo anexo A: Subvenciones para personas jurídicas año 2014, señala que la Iglesia Católica será beneficiaria de la nada despreciable suma de S/. 2,603,000.00 nuevos soles[4]. Dicho sea de paso, esta subvención es la misma –no ha variado- desde hace 2 años (por lo menos 2013[5] y 2012[6], asignadas, curiosamente, al Ministerio de Justicia y Derechos Humanos), y anteriormente se repartía por cada sector (2011[7] y anteriores) y en sumatoria se entregaba mucho más (por ejemplo, la Asociación Fe y Alegría recibe ella sola 1 millón de soles en 2011).
La subvención se da por razones administrativas, es decir, para pagar sueldos y gastos de operaciones y gestiones. En ese sentido, Monseñor Cipriani, cardenal y arzobispo de Lima, recibe mensualmente una asignación personal del estado que no es considerada ni sueldo ni honorario, “por lo que no constituye renta sujeta a tributación”[8]. Según un Decreto Supremo de 1991, el gobierno de Alberto Fujimori estableció el sueldo del Cardenal Arzobispo Primado equivalente al 100% del Monto Único de Remuneraciones Total de un Ministro de Estado, en ese entonces US$3,800[9]. Esto ha sido tibiamente desmentido –no se presentó nunca una boleta al respecto ni ninguna otra evidencia- por una nota de prensa de la Conferencia Episcopal Peruana el 2002, que afirma que el prelado de la Iglesia Católica solo recibe s/. 1329 soles.[10] Estos documentos prueban que, efectivamente, existe un estipendio dado por el Estado peruano a la Iglesia Católica, financiada obviamente con los impuestos de todos los contribuyentes.

·         Exención tributaria. Pese a recibir donaciones, las iglesias en el Perú, incluyendo la católica por supuesto, gozan de exenciones tributarias. Esta exención ni siquiera tiene restricciones como en otros países, que esta está condicionada a la no intervención política. Intervención política que el mencionado Cardenal Cipriani hace todos los sábados y domingos, a través de un programa de radio en RPP y desde el púlpito de la Catedral limeña.

·         Presencia en colegios públicos. La mayoría de los colegios púbicos son abiertamente católicos, ya sea desde el nombre de la institución,  porque se enseña el curso de religión salvo por exoneración, o porque se trata de asociaciones público privadas (COPRODELI, Fe y Alegría, otros afines, los mismos que reciben dinero del Estado, a sabiendas de que enseñan con una fe particular). Si bien es cierto el curso de religión no es obligatorio, todos estos colegios realizan actividades en el marco del calendario católico, ejerciendo presión e influencia sobre las minorías no católicas.

·         Presencia en instituciones públicas. La mayoría de instituciones públicas tienen capilla, ermita, manifestaciones religiosas, y lo más grave, obligaciones de corte religiosa en el marco de las jornadas laborales (misas, por ejemplo).

·         Símbolos patrios. El gobierno de Alan García oficializó la sétima estrofa del Himno Nacional, que termina: “Renovemos el gran juramento que rendimos al dios de Jacob”.

·         Moneda. El billete de más alta denominación rinde homenaje a Rosa de Lima, una mujer cuyos mayores méritos fueron la autoflagelación y las alucinaciones auditivas producto de una esquizofrenia de tipo paranoide[11] con delirios místicos, que hacían creer a dicha persona que hablaba con animales.

·         Te Deum. El 28 de julio, se acostumbra hacer una misa en la catedral, a la que asiste el Presidente de la República.

·         Juramentos. Todo cargo público se jura “por dios y por la patria”, salvo que uno expresamente pida que no sea así. Así también, por defecto, toda mención a nombre del Estado (títulos profesionales, por ejemplo).

La postura del Estado peruano con respecto a la laicidad es contradictoria, por decir lo menos. Veamos algunos ejemplos en la Constitución Política del Perú:

·         Preámbulo de la Constitución Política: “El Congreso Constituyente Democrático, invocando a dios todopoderoso, obedeciendo el mandato del pueblo peruano y recordando el sacrificio de todas las generaciones que nos han precedido en nuestra patria, ha resuelto dar la siguiente Constitución”[12]. Al mencionar que se invoca a “dios todopoderoso”, se deja claro que la separaridad no es tal, y que se está asumiendo no solo la existencia de un dios, sino también que la propia Constitución se debe a él.

·         Artículo 2°, inciso 1: El artículo comienza diciendo que toda “persona” tiene derecho a…, y expresamente, en el inciso 1, se agrega que el “concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece”[13]. Esta superposición de ideas es ciertamente curiosa, ya que supone varios problemas éticos. Las preguntas  más saltantes, por lo menos, son las siguientes: ¿debemos entender que persona y concebido son lo mismo? ¿si es así, por qué no se mencionan otras personas como la mujer? ¿qué es el concebido? ¿cómo así se determina el concebido? ¿quién lo determina? Máxime porque esta aclaración no se hace a lo largo del texto, lo que da lugar a la especulación. Más adelante veremos, a este respecto, el fallo acerca del Anticonceptivo oral de emergencia. Pero también supone una contradicción en sí misma, ya que el concebido, por definición, se encuentra dentro del cuerpo de una mujer, a la que por cierto no se le menciona, y la que está, por obvias razones, supeditada al concebido.

·         Artículo 2°, inciso 2: Se intitula: “A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole.”[14]. La primera premisa de este inciso se contradice con los beneficios que recibe la Iglesia Católica por sobre las otras confesiones religiosas. Además, al hacer todas estas distinciones para con la religión católica, de alguna manera se legitima y se influencia a la sociedad para que se decante por esta cosmovisión, en detrimento de otras posibles formas de comprender el mundo.

·         Artículo 2°, inciso 3: Se intitula: “A la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. No hay persecución por razón de ideas o creencias.  No hay delito de opinión.  El ejercicio público de todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la  moral ni altere el orden público.”[15] Nuevamente, aquí se observan ciertas limitaciones e imprecisiones que generan más dudas que respuestas: siempre que no ofenda la moral ni altere el orden público. Pero no se precisa qué quiere decir ofender la moral, por ejemplo. Por cierto, ¿la moral de quién? ¿Del grupo mayoritario? ¿Tendrá que ver con el sarcasmo u otras manifestaciones anti-religiosas, por ejemplo? El texto, en primera impresión, parece demasiado parcializado desde un punto de referencia católico. Cuando menos debería precisarse este punto para no generar controversias.

·         Artículo 50: “Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú, y le presta su colaboración. El Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de colaboración con ellas.”[16] En ningún momento se menciona la laicidad del Estado como tal, lo cual es preocupante. No hay, pues, una distinción clara entre el Estado confesional y el estado laico, ya que al mencionar a la vez independencia y autonomía y por otro lado colaboración y reconocimiento, no queda clara dicha independencia. De hecho, este texto prácticamente no ha variado del Acuerdo Internacional suscrito entre la santa sede y la República del Perú de 1980[17].

En lugar de haber separatidad, por el contrario, se habla de colaboración, que es casi una forma literaria y eufemística de subordinación. La propia Constitución Política del Perú, que en palabras de Haya de la Torre debería ser, como el Poder Constituyente, “la expresión suprema del poder del pueblo, y como tal no admite condicionamientos, limitaciones, ni parámetros”[18], reconoce estas condiciones.

Por todo lo anterior, queda demostrada la no-laicidad del estado peruano. Esto es grave porque significa que en nuestro país no hay verdadera independencia de poderes. Si la liberalidad del estado se mide según Walzer por qué tanta autonomía se le da a las esferas, y una de ellas, la religiosa, detenta tanto poder como para presionar y hacer retroceder al estado frente a decisiones políticas que afectan a cientos de miles o incluso millones de compatriotas, no podemos hablar de autonomía ni de libertad, y la esfera privada, en este caso, depende todavía de los pareceres de ciertos grupos conservadores. Y esto afecta particularmente a los ciudadanos con menores posibilidades de alcanzar las oportunidades de desarrollo humano según Nussbaum. En otras palabras, los más vulnerables.

Si el estado no cumple con su función de garantizar la autonomía y no es capaz de agenciar y garantizar las capacidades mínimas para el desarrollo humano de sus habitantes, entonces los está privando de una completud teleológica, de una vida buena y de una verdadera felicidad -en el sentido aristotélico-. ¿Y si no lo hace el Estado, qué otra entidad lo va a hacer? ¿El sector privado? No le interesa hacerse nuevos frentes, mientras consiga utilidades.

Así pues, en nuestro país, las iglesias y particularmente la Iglesia Católica, tienen injerencia en las decisiones de política, particularmente de aquellas que tienen que ver con políticas públicas, principalmente en materia de salud y educación, sea a través de los medios de comunicación y otros[19]. También ejercen influencia en la prensa, de tal manera que los contenidos progresistas son muy escasos. Frenan iniciativas progresistas de la sociedad civil, y boicotean cualquier iniciativa progresista de los políticos. También incursionan en la política, y en este momento están liderando propuestas ultraconservadoras.

Algunas de las principales consecuencias de este predominio soterrado de la esfera religiosa en la pública, son los reveses particularmente en los temas de las políticas sociales de control poblacional, especialmente necesarias en un país como el Perú que ya entró en el llamado bono demográfico, pero que todavía no abandona la pobreza extrema, y persiste en desigualdades enormes en materia de desarrollo integral, particularmente en las comunidades más alejadas y periféricas, donde son las comunidades rurales las que más hijos tienen, y donde las mujeres se embarazan más jóvenes, afectando severamente sus posibilidades de desarrollo y de cruzar la línea de la pobreza[20].

Un ejemplo de su injerencia en las políticas sociales de control poblacional  es el vergonzoso fallo del Tribunal Constitucional en contra de la distribución gratuita de las píldoras anticonceptivas de emergencia (mal llamadas píldoras del día siguiente), por considerarlas abortivas[21] pese a que la OMS, autoridad mundial en temas de salud, no las considera como tales[22], [23]. Más allá de las razones ideológicas y no cientifistas del Tribunal Constitucional, una de las consecuencias políticas de este execrable fallo fue que las poblaciones más vulnerables y pobres del país, a quienes se iba a distribuir estas píldoras, no puedan adquirirlas gratuitamente, y solo puedan beneficiarse las mujeres que puedan adquirirlas comprándolas.  

Este fallo del TC, motivado por razones ideológicas y religiosas en primer término, y pseudo-científicas (parten de puntos científicos para empatar con razones de índole ideológico-religiosas), ha generado una discriminación positiva, y una situación que no resuelve el problema de fondo, que es el alto índice de abortos ilegales en el país[24]. Este tipo de errores de criterio a posteriori se conocen en psicología social como iatrogenia social, es decir, aplicar una solución, con la mejor intención del mundo y bajo criterios éticos respetables, pero que genera consecuencias peores a la situación inicial.

La resistencia a la planificación familiar, particularmente en menores de edad, se riñe con el comportamiento social y con la evidencia científica. El BID, recientemente, ha demostrado que las adolescentes latinoamericanas se embarazan para dejar la escuela[25], [26]. Esta conclusión, al parecer contrafáctica, tiene mucho sentido en una sociedad acostumbrada a la hipocresía y a la situación de anomia, máxime cuando tenemos una educación deficitaria, mnemotécnica y vertical que no fomenta el pensamiento crítico ni ayuda a los jóvenes a buscar empleo ni desarrollarse para el futuro.

El lobby político ultraconservador también trae como consecuencia el aumento de embarazos adolescentes, de abortos, de padres inmaduros, y mantiene la pobreza y la exclusión social tal cual. Los conservadores religiosos prefieren ver a los adolescentes como padres que usando preservativos, y presionan políticamente a los partidos políticos para conseguir resultados conservadores[27]. Que los adolescentes reciban profilácticos, preservativos y otras formas de control de la natalidad sin que tengan que ir con sus padres a atenderse (si tienen que ir con ellos por supuesto se ahuyentan del servicio) podría ser muy favorable para su futuro. Sin embargo, a esto, entre otras cosas, se opone la Iglesia Católica –entre otras iglesias de menor peso político-, trayendo consigo embarazos de riesgo (ectópicos y otros); abortos provocados y no provocados; deserción escolar; disminución de oportunidades de desarrollo (ver el Índice de Oportunidad Humana del Banco Mundial, y cómo un embarazo adolescente afecta la curva de la pobreza); y la mantención de la pobreza y la pobreza extrema, donde curiosamente tienen mayor acogida.

Es muy fácil basarse en una moral religiosa sugiriendo alegremente la abstinencia como el único método válido; y negar el aborto y el uso de preservativos apelando a los valores y a citas bíblicas –y rechazando las estadísticas y la evidencia científica-; pero en la práctica, al impedir la distribución de preservativos, se contribuye al aumento de abortos, que no dejan de crecer cada día.[28]

Si el aborto fuera declarado legal no tendría tanta incidencia de muerte o de peligro para la vida de las madres, pues para ello sería necesario estandarizar un protocolo de intervención que reduzca el riesgo de muerte de las mujeres. Por otro lado, la distribución de preservativos, acompañada de campañas informativas y atención médica especializada y diferenciada puede significar la diferencia entre la pobreza y las oportunidades de desarrollo.  Ambos, tanto la distribución de preservativos –incluyendo el anticonceptivo oral de emergencia-  como la legalización del aborto son soluciones prácticas a los problemas arriba descritos, y ya se aplican, con algunas restricciones, en el resto del mundo, cuyas lecciones aprendidas podrían ponerse en práctica en nuestro país. Y son soluciones que funcionan y que tienen literatura y respaldo científico detrás, y no meras especulaciones y buenas intenciones, como la poco práctica y principista abstinencia, basada solo en preceptos moralistas principalmente –si no únicamente-religiosos.

Por otro lado, intereses conservadores y religiosos detentan y controlan la mayoría de instituciones educativas públicas y privadas, básicas y superiores. A través de ACI Prensa y colectivos como la Coordinadora Nacional Unidos por la Vida y la Familia y más recientemente Parejas Reales, los grupos conservadores movilizan a los fieles para manifestarse públicamente contra el aborto (incluyendo el terapéutico pese a las recomendaciones y sanciones internacionales)[29], los derechos de las comunidades LGTBI y las ONG promotoras de los DDHH y feministas, calificándolas de “diabólicas”. Gracioso resulta, pues, que el Estado subvencione a la Iglesia Católica con Plata del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos.

Combinando fuerzas desde el Congreso, los conservadores han eximido a los colegios públicos secundarios de la enseñanza de la sexualidad, relegando este tema a la familia, como si las fiestas semáforo y las kinerifas no fueran suficiente evidencia de que cada vez es más necesario formar a los jóvenes y adolescentes en el ejercicio práctico de su sexualidad, de manera racional, responsable y conforme a una ética de desarrollo de las capacidades integrales humanas. ¿Qué es lo que buscan los conservadores? Alberto Adrianzén lo ejemplifica bien:

La propuesta de que el Estado renuncie a participar de la educación e información sexual de las y los adolescentes apunta a “privatizar” ambas cosas al dejarlas en manos de una “familia” que se define, entre otros aspectos, por su carácter católico o evangélico. Es permitir que el reino de la ignorancia y de los prejuicios religiosos definan la sexualidad de los adolescentes y la relación entre padres e hijos. Es utilizar principios aparentemente liberales, como es la supuesta protección del ámbito privado de la familia -donde el Estado no se puede inmiscuir- para contrabandear una moral y un estilo de vida basados en principios religiosos. En última instancia, se “protege” el espacio privado de la familia, para “educar religiosamente” a los adolescentes.[30]

Al detentar estos poderes, es obvio que no solo influencian en el Estado, sino también en la propia gente, generando normas socioculturales que influyen en las decisiones de salud reproductiva. Por ejemplo, en un estudio llevado a cabo en Paquistán, los investigadores concluyeron que el 76% de los maridos y el 66% de las esposas temían que dios pueda enojarse si practicaban la planificación familiar[31]. Es por ello que muchos de los peruanos, y particularmente de las peruanas reaccionan en contra de sus propios derechos. En las redes sociales y en medios como La República, El Comercio, Perú 21, en sus ediciones en línea, es frecuente ver comentarios de rechazo a los derechos de las comunidades LGTBI, a la independencia de la mujer, comentarios homofóbicos, sexistas, y ciertamente fascistas y violentistas contra estas y otras personas.

Esta pasividad frente al abuso y oprobio de los derechos humanos, esta inconsciencia de que al afectar los derechos humanos de algunos se afecta en buena cuenta los derechos de todos, recordando el cosmopolitismo de Appiah inspirado en Diógenes, lleva a los políticos de turno a una execrable y conveniente silencio frente al reagrupamiento del integrismo, que viene amenazando desde el Congreso con estas medidas reaccionarias.

¿De qué capacidades y desarrollo podemos hablar si las mujeres en el Perú no son capaces de decidir por sí mismas y su útero le pertenece a las Iglesias? ¿Qué tipo de ciudadanía podemos conseguir si las religiones, y particularmente la católica tiene copada prácticamente toda la educación básica y superior, y esta educación no promueve el pensamiento crítico con base en evidencia? ¿Qué tipo de ciudadanos podemos formar si a la gran mayoría de ellos se les enseña a rezar y a marchar en el colegio, y no a desarrollar curiosidad científica?

Al subsumirnos a los intereses y pareceres de una cosmovisión particular, renunciamos a la libertad plena de consciencia, al escepticismo científico, a la racionalidad, único motor del desarrollo de la humanidad a lo largo de su historia. En palabras del Dr. Michio Kaku, “todos nacemos científicos, pero luego algo pasa, vienen los años peligrosos, la educación primaria y secundaria, y se aplasta esa curiosidad”[32]. A través de cifras y mnemotecnia, de una educación autoritaria, vertical, marcial y/o clerical, se forman siervos, no ciudadanos, y se lesiona la curiosidad natural del ser humano por buscar respuestas, por conocerlo todo.




[1] Modificación a base del ensayo final presentado por José Manuel Delgado Taboada para el examen final del curso de Ética de la Maestría de Gerencia Social con el profesor Gonzalo Gamio (julio de 2013).
[2] Walzer, M. (1984). El Liberalismo y el arte de la separación. En: Political Theory, agosto de 1984.
[3] Jellinek, J. (1958). Teoría del Estado.
[4] Ley N° 30114 - Ley de Presupuesto del Sector Público para el Año Fiscal 2014, Anexo A – Subvenciones para personas jurídicas. Tomado el 02 de enero de 2014 de: http://www.mef.gob.pe/index.php?option=com_content&view=article&id=2327&Itemid=101158.
[8] Decreto Ley 23211. Legislación eclesiástica del Perú. Acuerdo Internacional suscrito entre la santa sede y la República del Perú (19 de julio de 1980). Tomado el 18 de julio de 2013, de: http://www.libertadreligiosa.net/legislacion/Legislacion_Eclesiastica_del_Peru.pdf.
[9] Decreto Supremo N°146-91-EF. Publicado en el Diario Oficial El Peruano el 3 de julio de 1991. Tomado el 18 de julio de 2013 de: http://larepublica.pe/blogs/libre-pensador/2011/11/28/%C2%BFperu-un-estado-laico/.
[10] Nota de prensa NP014-2002, de la Conferencia Episcopal Peruana del 26 de setiembre de 2002. Tomado el 18 de julio de 2013 de: http://www.arzobispadodelima.org/descarga/NP0-14-2002.pdf.
[11] Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM-IV Revisado). Tomado el 02 de enero de 2014, de: http://www.mdp.edu.ar/psicologia/cendoc/archivos/Dsm-IV.Castellano.1995.pdf. Para mayor información sobre esquizofrenia de tipo paranoide, ver las páginas 292 y 293.
[12] Constitución Política del Perú. Tomado el 18 de julio de 2013, de: http://www.tc.gob.pe/legconperu/constitucion.html
[13] Íbidem.
[14] Íbidem.
[15] Íbidem.
[16] Íbidem. Nota del autor: Las frases en negrita son mías.
[17] El artículo I menciona textualmente: “… Además, en reconocimiento a la importante función ejercida en la formación histórica, cultural y moral del País, la misma Iglesia recibe del Estado la colaboración conveniente para la mejor realización de su servicio a la comunidad nacional.”
[18] (28 de julio de 1978). Discurso del presidente de la Asamblea Constituyente, Víctor Raúl Haya de la Torre. Tomado el 18 de julio de 2013, de: http://www.congreso.gob.pe/museo/mensajes/Mensaje-1978-2.pdf.
[19] El Cardenal Juan Luis Cipriani suele usar el púlpito como vitrina política, domingo a domingo. Además, cuenta con un programa radial los días sábados, Diálogos de Fe, que se transmite a nivel nacional gracias a la cadena RPP.
[20] INEI (2008). Consecuencias socio­económicas de la maternidad adolescente: ¿Constituye un obstáculo para la formación de capital humano y el acceso a mejores empleos? Tomado el de http://www.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0686/Libro.pdf
[21] TC (2009). Fallo que declara fundada la demanda de la ONG Acción de lucha Anticorrupción contra el Ministerio de Salud. Tomado el 17 de julio de 2013, de: http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2009/02005-2009-AA.html.
[22] OMS (2012).  Anticoncepción de emergencia. Nota descriptiva N°224 - Centro de Prensa de la OMS. Julio de 2012. Tomado el 17 de julio de 2013 de: http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs244/es/.
[23] OMS (2010). Hoja informativa sobre la seguridad de las Píldoras Anticonceptivas de Emergencia  de Levonorgestrel solo (PAE-LNG). Tomado el 17 de julio de 2013 de: http://whqlibdoc.who.int/hq/2010/WHO_RHR_HRP_10.06_spa.pdf.
[24] (16 de agosto de 2012). Perú 21: Al 2012, el MINSA estima que al día se practican 1000 abortos ilegales. Tomado el 18 de julio de 2013 de: http://peru21.pe/2012/08/16/actualidad/advierten-que-hay-mas-mil-abortos-al-dia-peru-2037814.
[25] BID. Embarazos adolescentes y educación. Tomado el 18 de julio de 2013, de: http://www.iadb.org/es/temas/educacion/embarazos-adolescentes-y-educacion,4670.html.
[26]Naslund-Hadley, E. y G. Binstock (2011). El fracaso educativo: embarazo adolescente para no ir a clase. BID –SLC/EDU. Tomado el 18 de julio de 2013 de: http://idbdocs.iadb.org/wsdocs/getdocument.aspx?docnum=36562729.
[27] (18 de junio de 2013). ACI Prensa celebrando el “triunfo Pro-Vida” en el congreso ante la negativa de este al reparto de anticonceptivos gratuitos a menores de edad sin el consentimiento de sus padres. Tomado el 18 de julio de 2013, de: http://www.aciprensa.com/noticias/triunfo-pro-vida-congreso-peruano-rechaza-reparto-de-anticonceptivos-a-menores-88081/#.UehGMNJhUwg
[28] Hice un artículo al respecto en mi blog personal, “Crepúsculos y Cuadernos”. Tomado el 18 de julio de 2013 de. http://anaqueljosema.blogspot.com/2012/06/no-te-metas-donde-no-te-importa-la.html
[29] (07 de noviembre de 2011). Sancionan a Perú por aborto terapéutico. El Comité para la eliminación de la discriminación contra la mujer (CEDAW) de la ONU condenó al Perú. Fuente: Perú 21. Tomado el 18 de julio de 2013 de: http://peru21.pe/noticia/1329924/sancionan-peru-aborto-terapeutico.
[30] (23 de junio de 2013). La derecha integrista y reprimida. Diario La Primera. Tomado el 18 de junio de 2013 de: http://www.laprimeraperu.pe/online/columnistas-y-colaboradores/la-derecha-integrista-y-reprimida_142197.html
[31] PROMSEX (2011). Mitos y métodos anticonceptivos. Tomado el 18 de julio de 2013 de:  http://www.unfpa.org.pe/publicaciones/publicacionesperu/PROMSEX-Mitos-Metodos-Anticonceptivos.pdf
[32] Dr. Michio Kaku, astrofísico, en una entrevista. Tomado el 18 de julio de 2013 de: http://www.youtube.com/watch?v=FY4GtAAysUI